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二、婚姻是人乘佛教的基础
何为人乘佛教?
人乘佛教是"五乘佛法"的重要局部,它重要教诲人们:如何渡过公道人生,以及取得现世安泰幸福,并在下世再生为人的情理及方式.
这里简介一下"五乘佛法"的内容.
释迦牟尼佛毕生讲经四十九年,说法三千余会,内容波及社会人生的诸多问题和各家学说.佛所说的全体法从内容上可分为"五乘佛法"或"三士道".
"五乘佛法"即∶人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘."乘"是运载之义,指能乘载众生,运至此岸者的交通工具."五乘佛法"即:
1、人乘法mm以归依佛法僧三宝 和守五戒 为乘,脱离四趣(地狱,饿鬼,牲畜,阿修罗),生于人性,故名人乘;
2、天乘法mm讲如何晋升生命,生于天堂长享快活之法;
3、声闻乘法mm讲个人如何超越生死,失掉永恒幸福(涅槃)的"四谛法" ;
4、缘觉乘法mm讲个人如何更彻底地超诞生死、到达涅槃的"十二因缘" 法;
5、菩萨乘法mm讲普度众生共出身死、达到最彻底的永恒幸福和园满、无穷自在之法.
五乘法构成一阶梯构造,下乘法为登上上乘法的必定台阶.五乘佛法如同小学、中学、大学、硕士、博士生,次序而上.
"三士道",即∶下士道、中士道、上士道.
第一类"下士",是不希求解脱世间轮回的痛苦,只求今生或后代的利乐,又称之为"人天乘";
第二类"中士",此种人侧重寻求个人解脱,以求脱离世间流转轮回之苦,你并不是要我与我的爱人离婚,称之为"声闻、缘觉乘";
第三类"上士",不仅自求解脱,并愿普渡众生,故又称之为"菩萨乘".
同此,修习次第也可分为三道,即下士道、中士道、上士道.
从原始佛教的《阿含经》等教典看,佛陀对人们过好家庭伦理生活非常器重,他对人伦政道的关怀,对大众生活的洞悉,及有关过好世俗生活,都有详尽的教诫.他不仅是一位教导人们了生脱死、追求真谛的宗教导师,还是一位擅长教导人过好世俗生涯的生活导师.
"人乘法"的根本内容mm就是以过好物质生活、伦理生活,做好人、受持五戒等."人乘法"无疑是佛陀教法中不可疏忽的重要内容,多与婆罗门教、儒道诸家及基督教有关说法相通相近,虽然是世间法,却是降生间法的基础.犹如建造高楼,须先打好地基,世间法之基础不牢固,凭什么出得世间?连人都做不好,谈何成佛?
三、佛教的婚姻观
佛教的婚姻观,扼要的说就是佛教对婚姻的见地.主要包括以下五个方面内容:
婚姻是业力、因果的产物;
婚姻的本质是无常、无我、无自性和唯识的;
婚姻源自爱欲心;
凡夫皆执着于婚姻家庭;
爱欲源自"我见",其过患是无休止的轮回.
1、婚姻是业力、因果的产物
依佛法的观点,对婚姻的基础看法令是mm婚姻是因为人们内在的爱欲需求,累世的汇聚因缘,以及业力的牵引,导致今生男女两人遇合,组成家庭,乃至生儿育女.
这旁边,有其必然的因果关系.一对美满的家庭如斯,一段痛苦的婚姻也有其偶然性.所谓"种瓜得瓜,种豆得豆".婚姻的圆满与疼痛,来自各人前世与今生的行动和做作,非是上天部署,也非别人强加.故每个人都要为自己从前、现在、未来的行为负责.
同时,佛教也教导人们要服从所在国家的法律、道德,坚持和保护家庭的稳固和幸福,从这个观点动身,也可以说佛教是反对离婚的.
问:常听佛教中讲业力,请问什么是业?什么是业力?
答:业,即行为或造作之义,它包罗了思想、语言和行为的方方面面.我们的一切善恶思想行为,都叫做业,如好的思想、好的行为叫做善业,坏的思想、坏的行为就叫做恶业;业力:善恶之业有生起苦乐果之力用,称为业力.善业有生乐果的力量,恶业有生恶果的力量.佛经说:"不思议业力,虽远必相牵.果报成熟时,求避终难脱."
斯里兰卡那兰陀长老在《觉悟之路》中指出:"在这个世界上,发生在任何一人身上的任何事,都是其自己应得的.hh我们对自己的幸福快乐和痛苦忧恼负责,自己创造自己的天堂,自己发掘自己的地狱,自己是自己运气的设计师."
又如在生活中,当一位母亲对自己的孩子说:"做一个好孩子,你将得到快乐,我们就会喜欢你.但是,如果你不听话,你将得不到快乐,我们也不会爱好你了."这时,她教导孩子的也正是业的思惟.
我们常说的"善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到."就是业力因果最艰深的说法.
婚姻是业力、因果的产物,它诚然是今生的尽力所为,但也包括了前世的因果.如有的人一辈子警惕谨严,为人厚道,婚姻却屡遭挫折;有的人虽然未经努力,而幸福婚姻却如影随形,得来全然不费工夫.这种看似分歧理的差别,除了三世因果说,确实很难说明得明白.
婚姻的偶尔中也有其必然性.
2、婚姻的本质
问∶婚姻的本质是什么?
答∶婚姻的实质mm是无常、无我、无自性和唯识的.
婚姻建立在爱欲的基本上,是诸因缘合和的产物,爱欲是内因,其它的条件均是外缘.它的本质,是"缘起性空",空幻不实的.即:事相上是有的,本体(自性)上则是"空"的.
普通人闻声"空",便认为赤贫如洗,空洞无物的意思.
实在,空是无自性义:即万物万物皆是发展、变更的,有条件的;非永恒不变、无条件的存在.不仅爱情、婚姻是有条件的,世间万事万物均是因缘合和而成的.固然没有永恒不变的恋情和婚姻,但是有条件的、因缘聚合的婚姻,还是实切实在存在的.所谓:有因有缘则诸法(事相)生,无因无缘则诸法(事相)灭.固定的、情随事迁的事物是不存在的.
希望完善、希望永恒的观点,来自我们内心深处的执着欲望,这mm就是痛苦的根源.
爱情的本相是什么?
大略很少有人说得清楚.在爱情中的人们很轻易痴迷,信任"爱你一万年"的诺言.如风行歌曲中唱的那句:"一份真爱,如果要让我定出它的时间界线,我生机是:一万年."这句话,让许多青年男女激动得如痴如醉.
但迷信与实际证实,这是不可能的,爱情、婚姻不外是诸因缘mm包括生理化学(激素)的作用成果.
爱情与婚姻,并非如诗歌颂颂的那般纯粹、崇高、永恒.人们发现:事实中久长的婚姻,往往平铺直叙,而那些震动人心、离奇凄美的爱情,则如夜空中的流星mm闪亮刺眼却又短暂,令人掬捧出无数眼泪!
3、婚姻源自爱欲心
"一切众生皆以爱欲而正生命",爱欲是三界众生循环的基本.如《圆觉经》云:"诸世界所有种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命.当知轮回爱为根本."也就是说有爱欲之心,就会轮落三界之中而不得摆脱.
佛教把有意识的生命称为"有情",如人、狗、鬼、神等皆是,佛教以为其组成因素:除地、水、火、风、空外,最重要的是要有"识",即有知觉与认知的功能.在《增一阿含经》卷十二"三宝品":"世尊告诸比丘:有三因缘识来受胎,云作甚三,于是,母有欲意,父母共集一处与共止宿,然若无外识应来报,便不成胎,hh"这段话说明受胎,除了父母外,还要有外识(神识)前来介入才可.
"神识"即现代人所说的灵魂,"神识"之所以来投胎,驱使它的气力就是爱欲心.
对一般人而言,人生最主要的是两件事,就是"饮食男女".饮食是维持精神生命的存在所必需,而男女欲爱则是保持人类种族连续的必要运动.
古人说:"饱暖思淫欲",在饮食、保险等有保障的条件下,男女欲望的知足,往往回升成为第一须要.两性之间的迷恋,经由多生累世的熏染,于是在人们的意识深处,它已经变成了一种习惯,甚至变得痴迷牢固.故佛陀曾指出:众生对淫欲的执着,甚深甚巨;如果对世上还有一种事物,其迷恋水平若能与它相等的话,那么,便没有任何众生能超越生死,我也无法式众生了!如《佛说四十二章经》云:"佛言:爱欲莫甚于色.色之为欲,其大无外,赖有一矣.若使二同,普天之人,无能为道者矣."由此可见,淫欲的力量何等宏大,这也是众生始终在六道中的轮回之因.
《佛说四十二章经》又云:"人从爱欲生忧,从忧生怖.若离于爱,何忧何怖?";"佛言:爱欲于人,犹如执炬逆风而行,必有烧手之患."
《佛说八师经》:"淫为不净行,困惑失正道;精力魂魄驰,伤命而早夭.受罪顽痴荒,死复堕恶道;吾用畏是故,弃家乐林薮."
下面,我们来看看爱欲在婚姻中的作用.
就男女的感情发生来说,最中心的元素是情欲(贪).男女从相识到产生感情,是由于彼此倾慕的欲贪,因而通过交换、和谐,而有可能发展成为夫妻.从贪的角度来剖析男女的情感.贪的对象有良多,其中色贪第一、眷属贪第二,其它还有财、名、食、睡等,譬如有人贪对方的美貌,有人贪对方的钱财,有人贪对方烧的好菜,有人贪花言巧语等,这都是贪着.然而男女之间最深的贪着是情欲,这是维系男女感情最根本的货色.
男女的情欲有四个层次,这四个层次本质是一样的,但是程度有差别.
(1)色:也就是贪着外在的美貌;
(2)情:所谓情是两个人心灵有了沟通点,无论任何沟通点,都会产生情.岂但男女之间如此,友人之间也是这样;
(3)爱:爱已经是一种执着,就是不管你爱不爱我,反正我爱你!这跟情是不一样,它是不需要沟通的;
(4)淫欲:淫欲是生理的反映,比拟污浊,不论有不色、情、爱,它是一种常常呈现的生理需要,属于动物性(众生性)的层面.
这四个层次,就是男女之间相互贪着的情执.所以如果没有措施超越这四个层次,就一定会陷入男女情欲的漩涡而苦恼.因为有爱欲,我们心性便无奈达到最深入的纯净.
不少男女今天为什么会离婚?必定是彼此的贪着已经没有了,或是外面的贪着比对妻子的贪着更强烈;今天为什么他会爱一个不该爱的人,而舍弃他该爱的人,就是因为他烦恼、愚痴,善性太弱了.如果人的心灵污浊,他站在任何角度,都会把他的烦恼降伏,让他的善性激发,面对再大的艰苦,他都不会使感情幻灭.今天我们看到任何感情的案子,都可检查到人道的缺憾,知道一定是有烦恼障蔽人的心性,让他陷入愚痴执著的状况,而造成过错的决议.
所以如何激发人的善性,降伏人的烦恼,才是彻底解决人与人之间感情问题的要害.
4、凡夫皆执着于婚姻家庭
问∶我们愿望领有婚姻和建立家庭,这个欲望是与生俱来的吗?
答∶是的.这个欲求暗藏于内心深处,生生世世,积重难返,它就是佛法所说的"爱欲".爱欲,包含了性欲,但它的范畴更广.爱欲,即贪爱之法.与爱着、爱染、爱执同义.爱,意为贪恋执着于一切事物.欲,又作乐欲,意谓希求、欲望.
爱欲主要有财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲等五欲∶
(一) 财欲,财即世间一切之财宝.谓人以财物为养身之资,故贪求恋着而不舍.
(二) 色欲,即一切男女由互相之贪染,而起造诸种淫欲之事.故心贪求恋着,不能出离三界.
(三) 饮食欲,饮食即世间之肴膳众味.谓人必藉饮食以资身活命,故贪求恋着而无厌.
(四) 名欲,名即世间之申明.谓人由声名而能显亲荣己,故贪求乐着而不知止息.
(五) 睡眠欲,谓人不知季节,懒惰放荡,乐着睡眠而无厌.
几年前的冬天,我乘火车从北方返回四川,邻近春节,返乡归家者甚多.漫漫旅途中,与几位中年打工者谈起了佛法:
问∶"出家人可不可以结婚?"
答∶"不可以."
问:"现在都什么时期了,佛教也可以改造改革嘛!"
荅:"不行!这一条是佛教出家人的根本大戒,假如做不到的话,就不能出家."
问∶"为什么?"
答∶"出家人是舍小家,为大家.为了追求真理,学习佛法,需要长时间的投入和实践.有了家室,就会时时替自己盘算,容易增添私心和占有欲,身心都会被绑住,没有方法全身心的贡献和实践,更不可能无条件地服务民众."
问者惊诧∶"唉呀,如果不结婚,那人活着还有什么意思呢?我就想不通这些人,为什么好好的不结婚成家,跑去出什么家.幸好国家没有制止结婚,如果然要我不结婚的话,我甘心立刻自残!"
车厢里随即发出一阵附合的笑声.hh
这个例子,解释正常人皆对婚姻十分执着.
5、爱欲源自"我见",其过患是无休止的轮回
一般人的爱欲,主要是五欲中的食欲、色欲,表现在对异性的追求、家庭的留恋,对所爱事物的执取不舍等;这种贪欲是一强盛的潜在心力,它是绝大多数生命痛苦的主要根源.恰是这种大小不一的贪欲,领导众生往复轮回于此婆婆世界,迫使众生执着于生命的一切情势.
爱欲心强的人,则对五欲均有很大的贪爱与占领欲,既使他们在生活中,早已出人头地,家庭、权利、财产、声誉等等,包罗万象,但他们还是会无止地步向摄取一切.个别人还可表示为强烈的征服欲,除了占有、征服世间的名、利、异性外,其愿望还扩展到对事业、国度,甚至对世界、太空的据有与驯服.如中外历史上的暴君:秦始皇、希特勒等等.
问:爱欲心从何而生?
答:从"我见"而生.人们意识深处一直执着的这个"我见",等于凡夫流转的生死根本.导致"我见"的颠扑不破,佛法上称为:"无明与爱",它直接表现为"欲爱结"mm即是心对情欲的贪爱.因为有我,便产生了我所爱,从爱自己(自体爱),发展到(境界爱),爱由我产生的一切,如家庭、财产、名誉等等.
《杂含卷一?二六六经》言:"于无始生死,无明所盖,爱结所系,永夜轮回,不知苦之本际".执取"我"是性命出生的本源,也是轮回受报的来源;佛经中常以"爱欲海"譬喻爱欲蔽心之明,其深如海也.如《八十华严经十三》曰:"众生流转爱欲海."
执着创造了生命,同时也把苦放在了生命中.佛陀曾喻示有关爱者,《增支部》经典即谓:"爱可生爱,亦可生憎;憎能生爱,亦能生憎."
《佛说四十二章经》云:"人从爱欲生忧,从忧生怖.若离于爱,何忧何怖?";又云:"爱欲于人,犹如执炬戗风而行,必有烧手之患."
《佛说八师经》云:"淫为不净行,迷惑失正道;精神魂魄驰,www.mn305.com,伤命而早夭.受罪顽痴荒,死复堕恶道;吾用畏是故,弃家乐林薮."
故佛教言爱言憎,恰若手心、手背,为一体之两面.爱之愈深,则憎怨之可能愈大.故当人们享受"五欲之乐"的同时,也在为本人发明苦楚.
通常说来,感观享受是凡夫俗子最大的快乐.毫无疑难,对这些迁流不定的物质快感的等待、满意和回想,确切会给人带来一种短暂的快乐,但是它们都是迷幻不实的假象.依据佛陀的教诫,超越物质享受,超越生死系缚更为快乐.
古德云:"一灯能破千年暗,"只有咱们觉醒到生逝世轮回的根根源自"我见","欲爱结"就会被逐步解开,系缚我们的无明、贪爱的力气就会失去作用,超出生死,解脱自由便能得到.
但要从爱欲执着中超越出来,并不是件容易的事.
不仅个别人执着于婚姻家庭,就是一些已经学佛的居士,面对家庭婚姻变故,思维上往往也是多年不能适应:
前多少年,我在街上遇见一位熟人,乍见之下,令我不敢相认:她瘦骨嶙峋,面色晦暗.她倒是一下就认出我,并召唤我.叙谈之中,我才晓得她的家庭产生了变故:丈夫提职升官后,时常深夜不归;理由是工作忙,要陪客吃饭等等.她儿女已大,各自皆树立了小家庭,平时亦难会晤,故她常是独守空房.
最后,她开端追踪丈夫行踪,发现丈夫晚上的工作地点,往往是在夜总会、OK厅甚至包厢里.见此情景,她五脏俱焚,大吵大闹,甚至到市政府找引导,请求帮忙处置.领导答复:我们只管工作内的事,工作外的事管不了!
长期的愁闷与痛苦,使她患上胃炎,后又转成胃癌,体重降至士六十余斤.在病院做了切除手术未几,她便单独住进了市郊的一座寺庙内,皈依了佛教,成了学佛居士,过起了晨钟暮鼓,吃斋念佛的生活,力求心坎安静,前后已达一年.
但她看到我后,谈起旧事还是愤愤不平,一连迭地说:"我就是想不通,为什么以前家庭前提那么差,儿女又多,他那么勤快,对我也好;为什么当初条件好了,他反而在外面花天酒地不规则?为什么?hh"想到她既然已入空门,我便用佛法劝导她,盼望能平复她的恼恨,但后来发明完整没用,她已成了古代的"祥林嫂",自问、自答、自怨,使我觉得无能为力,唯有呻吟不已.
在婚姻家庭中,执着感情的永恒,往往成为痛苦的根源,譬如印度泰姬陵的故事.
曾有人说,无论是国际政要还是普通游客,凡是来印度,哪怕日程再忙,都要挤出时光,去瞻仰一下位于新德里以南200公里处的泰姬陵.确实,在众人眼中,泰姬陵就是印度的代名词.这座被誉为世界七大奇观之一的雄伟陵墓,正如万里长城一样,稀释着一个巨大民族和文化古国数千年的残暴文明.
建造泰姬陵的故事在印度家喻户哓.
但建造泰姬陵的念头并非出于高贵忘我,而纯洁是个人情爱的执著.
泰姬陵mm是印度莫卧儿王朝帝王沙贾汉,为爱妃泰吉?马哈尔于1631年至1648年而建造的.
当年印度国王沙贾汉听到他36岁的爱妃,在分娩第十四个孩子时难产逝世的新闻后,竟因悲伤一夜之间白了头,为此他穿了两年丧服.为留念泰吉,不爱山河爱丽人的国王,倾举国之力,消耗无数钱财,大概有2万名工匠参加建造,历时22年才实现这座晶莹剔透的泰姬陵.
国王本想在河对面再为自己造一个截然不同的玄色陵墓,中间用半边白色、半边黑色的大理石桥衔接,与爱妃绝对而眠.谁知泰姬陵刚竣工不久,其子就弑兄、杀弟篡位,他也被软禁在离泰姬陵不远的阿格拉堡.尔后整整8年的时间,国主沙贾汉每天只能透过小窗,凄然地遥望着远处河里浮动的泰姬陵倒影,直至病死.
只管300多年来泰姬陵的两侧,始终森严地耸立着两座暗红色清真寺为它保驾,但泰姬陵仍是孤单、寂寞的,就像一位成群结队的绝代才子,在潺潺的朱木拿河边痴痴企盼着爱侣归来.亡者有灵,不知对天天来自世界各地,成千上万熙熙攘攘的游客作为感触?
第二节、佛经中关于人类、婚姻起源的记载
婚姻家庭是人类社会发展到一定阶段的产物,它并不是永恒不变的,而是随因缘的变化而生灭.
佛经中有很多对于世界、人类、家庭、婚姻、家庭私有制来源的记录.如起世经、楼炭经、长阿含经、起世因本经、大宝积经、处死念处经、华严经、楞严经、顺正实践、阿毗昙论、俱舍论、法界安破图等经论.
一、佛教看宇宙
远在二千六百年前,佛陀对宇宙时空已经有精辟的看法,这在佛经中随处可见.如《起世经?阎浮洲品》中描写"三千大千世界"的造成,阐明宇宙中存在着数不尽的三千大千世界,数目之多,能够用"恒河沙"跟"微尘数"来比方,所谓"十方恒沙世界"、"十方微尘刹土".此三千大千世界历经成、住、坏、空四个阶段,而且在一直轮回流转.
佛教的宇宙观,对有情世间及佛国净土,皆有深刻而精辟的见解:有情世间,依众水果报优劣及苦乐差异,可分为欲界、色界、无色界三个层次,称为"三界".
(1)、欲界:
为三界之最初级,此世界的生命有情,均有食欲、淫欲、睡眠欲等,www.yuyao123.com,故名为欲界.其规模包括:上自六欲天,中至人界的四大部洲,下至八大地狱等,都属于欲界的范围.
欲界中人界生存的四大部洲是:南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲;南瞻部洲是指我们这个世界,其它三洲指其它世界.
欲界众生的最大特色mm就是爱欲心强,离不开饮食、男女、睡眠、名、利等五欲.欲界众生男女群居,由其善恶欲念流转,而有"六道"(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)受生的果报.
(2)、色界:
位于欲界上方,乃天人之住处.此界天众已经阔别情欲,无男女之别,无情爱之念,身上衣服轻薄美好,不必裁缝而天然变化著身;天人以光亮为食品,彼此不用语言,而以光明(波)来传递思想信息.色界天人身体与宫殿国土,皆为殊妙精好.投生色界的天人,除在生时曾修十种善行外,还皆由修习禅定而化(变化)生,依禅定的深浅粗妙分为四地(即四禅天、四静虑处),共有十八天.初禅诸天总称为离生喜乐地,二禅诸天总称为定生喜乐地,三禅诸天总称为离喜妙乐地,四禅诸天总称为舍念喧扰地.
(3)、无色界:
此界没有物质,唯以心识住于深妙的禅定,乃纯粹的精神世界.在无色界天中,是没有物资的mm没有身材、没有宫殿领土,所以称无色界.无色界的天人均为男身,但不具男根(男性生殖器).
三界中,欲界档次最低,故烦恼也最多,色界已无粗懊恼,唯有喜乐;无色界则连喜乐之念亦无.但因其天人心识中尚存"我见",故未最后解脱,仍在轮回之中.